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2021-10-13 11:36:28 公务员考试网 //sx.huatu.com/xinzhou/ 文章来源：互联网
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一、“人性”三分的观点
| 人物 | 观点 | 人性与教育作用的关系 |
| 孔子 | 性相近：性——先天素质 生而知之者，上也——上智 学而知之者，次也；困而学之，又其次也——中人 困而不学，民斯为下矣——下愚 | 唯上知与下愚不移——教育的对象主要是中人 |
| 董仲舒（性三品说最早提出者） | 董仲舒认为人性是人天生的素质，人性中既有“仁气”，也有“贪气”，前者是有利于促进发展封建社会道德的先天因素，后者是与封建社会道德相抵触的先天因素。 斗筲之性——不能控制自己的情感和欲望，主要表现为性恶，需要刑罚来制止（贪气） 中民之性——具有善恶两面，能够通过教育向善，是教育的主要对象 圣人之性——自觉控制自己的情感和欲望，向善发展（仁气） | 教育对不同的人起不同的作用，教育的主要对象是具有“中民”之性的中民 |
| 王充 | 人有善恶之分，其原因在于禀赋的不同，禀气的厚薄决定人性的善恶 中人以上——生来就善的人 中人——无善无恶或善恶混杂的人 中人以下——生来就恶的人 | 教育和环境对人性发展其重要作用，人性善恶关键在于教育，教育可以改造人性 |
| 韩愈（人性包括性和情） | 人性中除了性以外，还有情，性是先天具有的（内容是仁、礼、信、义、智等五德）；情是后天习染的（表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情） 上焉者，善焉而已矣——上品，善的，以仁德为主，产生上品的情 中焉者，可导而上下也——中品，可能善也可能恶，仁德不足或有所违背，对应中品的情 下焉者，恶焉而已矣——下品，恶的，违反仁德和其他方面的队形，对应下品的情 | 1.教育只能在已定的人性品位内发生作用——性可移，但性的品级不可移，不同等级的人接受教育的权利不一样 2.决定人发展的主要因素是人性——教育不可能改变人性 3.人性决定了教育的主要内容 |
二、性善论与性恶论
| 代表人 | 观点 | 教育作用 | 与人身心发展动因论的关系 | |
| 性善论 | 孟子 | 仁义礼智，非由外铄我也,我固有之也——人性生来就是善的 | 教育是扩充“善性”的过程 | 内发论 |
| 性恶论 | 荀子 | 人之性恶，其善者伪也——性：与生俱来的自然属性，人性是恶的；伪：后天习得的社会行为 | 化性起伪 | 外铄论 |
三、人性素丝说——墨子
《墨子·所染》：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。从这句话可以得出以下观点：
1.人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝。
2.将素丝放到什么颜色的染缸中就会变成什么颜色——有什么样的环境和教育就能造成什么样的人。
3.墨子的教育作用主要是从人性平等的立场去阐述的，强调教育和环境对人性形成的影响，强调要慎其所染，选择所染。
（编辑：zhanghuij）
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